春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外(wài)交战术(shù)之得(dé)益与否，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当，则(zé)关系(xì)到经济上之成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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